REVIVRE est un organisme communautaire venant en aide aux personnes aux prises avec, entre autres, avec des problèmes d’anxiété ou de dépression. Affilié au célèbre Institut de recherche universitaire en santé mentale Douglas, le personnel est en mesure d’offrir à sa clientèle des services d’aide directe de qualité professionnelle et des sessions de formation sous forme de conférences de type grand public.

À la fin du mois de janvier, le médecin, psychiatre et psychanalyste Brian Bexton abordait la question de la dépression réfractaire, c’est-à-dire celle qui subsiste une fois que toutes les solutions connues aient été avancées.

1-      Quelques données sur la dépression

Avant de poser quel que diagnostic que ce soit sur le plan de la maladie mentale, Docteur Bexton rappelle qu’il est tout-à-fait normal de vivre des moments difficiles, et tristes, dans une vie, comme à la suite d’une séparation ou du décès d’un être cher. Les moments de deuil, par exemple, sont généralement bien gérés par l’être humain et conduisent peu souvent à une dépression. Pour qualifier un état d’être de maladif, il faut que les symptômes soient persistants et incapacitants. En plus d’une humeur dépressive ou d’une perte majeure d’intérêt ou de plaisir pendant une période de 14 jours consécutifs, quatre autres critères doivent être vécus pour un diagnostic de dépression majeure : perte ou gain de poids significatifs, insomnie ou à l’inverse hypersomnie, agitation ou ralentissement psychomoteur, fatigue ou perte d’énergie, sentiment de dévalorisation ou de culpabilité, problèmes cognitifs, idées suicidaires ou pensées de mort. Au cours de cette période, il ne peut y avoir de fluctuation : une personne ne peut pas se sentir mal le lundi, pour ensuite se sentir très bien le lendemain…

Dans l’article précédent, La lutte contre la discrimination et le racisme systémique, nous avons levé le voile sur des phénomènes de discrimination systémique basée sur des différences ethniques. L’échantillon présenté par une série de courts-métrages de l’Office national du film (ONF) laisse croire qu’il s’agit d’une réalité existant dans un large éventail de milieux professionnels; et ce d’un océan à l’autre. Après avoir donné un aperçu de pratiques discriminatoires dans le domaine commercial et dans celui de la santé, nous donnerons dans le présent article des exemples supplémentaires pris dans le domaine de la mode, celui des arts de la scène et même dans les centres correctionnels.

Même si le problème soulevé par la collection de films de l’ONF touche principalement les Noirs, des Asiatiques et des Autochtones, il est envisageable de l’étendre à l’ensemble des minorités dites visibles. Est-ce de la méfiance à l’endroit des étrangers, l’expansion de stéréotypes ou de préjugés, de la xénophobie ou du racisme pur et dur? Nous ne nous sentons pas qualifiés pour apporter de telles nuances; par conséquent, nous nous abstiendrons de tout jugement. Nous n’aborderons pas non plus le phénomène sous l’angle de proportions : Tel groupe adopte-t-il davantage de pratiques discriminatoires.

Nous défendrons seulement l’importance du respect de la diversité et la recherche de dialogue dans une société inclusive, cette même société dans laquelle près de 40% de la population serait prête à vivre l’expérience d’une union maritale interethnique. Ce qui n’est pas rien, quand même et qui dénote une certaine ouverture d’esprit.

1-      La couleur de la beauté

Dans La couleur de la beauté, Elizabeth st-Phillips nous présente Renee Thompson, une jolie femme qui répond parfaitement aux critères physiques recherchées par l’industrie de la mode. Ce mannequin, originaire de Toronto, est grande et mince, et se déplace naturellement d’une manière des plus professionnelles. Afro-américaine d’origine, elle possède aussi des traits du visage qui rappellent ceux d’une femme blanche, ce qui constituerait un grand atout selon les responsables de la mode interrogés dans le film.

Tous mes enfants prennent part maintenant à des activités de chant choral; deux d’entre eux m’ont annoncé être en train de préparer un récital dans le cadre de la lutte contre les préjugés et le racisme qui se tiendra du 19 au 25 mars 2012 au Québec. Plus précisément, cette activité converge vers le 21 mars, décrété par l’UNESCO comme la Journée internationale pour l’élimination de la discrimination raciale, une période de sensibilisation qui touche particulièrement cette année le secteur des entreprises, encouragées à considérer la diversité culturelle comme un facteur positif de développement économique.

Mais pourquoi parler de discrimination au Canada? Dans sa série La tête de l’emploi, l’Office national du film (ONF) offre des ressources informationnelles sous forme d’articles et de blogues, et 11 courts-métrages visant à mettre un terme au racisme systémique et institutionnel. Selon Frances Henry, le racisme systémique est véhiculé par les politiques, pratiques et procédures d’une structure institutionnelle. Il peut, directement ou non, consciemment ou non, favoriser, maintenir ou renforcer les avantages particuliers ou les privilèges accordés aux personnes d’une certaine race. (Les concepts de race et de racisme et leurs implications pour la Commission ontarienne des droits de la personne, décembre 2004). De son côté, le racisme institutionnel recèle souvent des attitudes individuelles auxquelles l’organisation ne réagit pas sérieusement, comme une discrimination exercée lors de l’embauche, fondée sur les préférences de l’employeur. (Idem).

S’ensuit la non-reconnaissance des compétences acquises à l’étranger, ou bien on exigera à la personne qu’elle suive des formations d’appoint non indispensables ou exagérées. Nous retenons des ressources de l’ONF que ce type de discrimination se pratique aussi bien dans certains milieux universitaires, que dans le secteur de la santé ou dans d’autres sphères du milieu professionnel. C’est comme si la société avait établi des règles du jeu qui excluaient une partie de la population, volontairement ou non.

Dans le cadre du mois de l’histoire des Noirs et en préparation à la Journée internationale de lutte contre les préjugés et le racisme, le blogue de Luc R a surfé dans les ressources de l’ONF et vous en présente un avant-goût dans une nouvelle série d’articles. Il n’est pas question pour nous de porter de jugement, mais bien de jeter les bases d’une réflexion sur l’inclusion.

1-      Au bout du fil

Dans le film Au bout du fil, Chedly Belkhodja rencontre des immigrants qui travaillent dans des centres d’appels de grandes entreprises. Ces personnes lèvent le voile sur des attitudes racistes à leur endroit tant en milieu universitaire que dans leurs démarches de recherche d’emploi. À l’Université de Monction, par exemple, ils perçoivent une cohabitation de deux mondes distincts, soit celui des Canadiens d’origine et celui des autres, venus d’ailleurs. Une femme affirme même que des étudiants ont explicitement pris la décision du maintien de ce fossé, considérant les écarts de nature culturelle infranchissables.

Une fois ses études universitaires terminées, la dame procédera à l’envoi de dizaines de curriculum vitae par mois sans jamais recevoir de réponse, jusqu’au jour où elle épouse un homme né au Canada. Dès ce moment-là, elle prend le nom de son mari; ce qui, curieusement, lui ouvrira la porte à des entrevues, sans toutefois réussir à vaincre la gêne des employeurs qui la rencontraient. Elle prétendra être victime de discrimination reliée à la couleur de sa peau.

Question d’améliorer la valeur de son employabilité, la dame poursuivra des études à la maîtrise, puis complètera un doctorat en comptabilité, mais devra se contenter d’un emploi plutôt routinier dans un centre d’appels. Bien qu’on lui ait promis de bonnes perspectives d’avancement lors de l’embauche, l’entreprise choisira de payer une formation à un employé d’origine canadienne pour un poste de plus grande responsabilité plutôt que de retenir sa candidature à elle, alors qu’elle disposerait de toutes les compétences requises pour le poste en question.

Le court-métrage présente aussi un homme d’origine africaine qui aura déboursé près de 80 000 $ pour poursuivre des études universitaires avancées, pour aussi devoir se contenter d’un emploi dans un centre d’appels. Envisageant l’éventualité d’un retour au pays d’origine, il avoue s’être senti floué par le faux sens de l’accueil du Canada. Luttant contre de telles attitudes, des responsables du développement économique de la région insistent sur la valeur de la diversité culturelle, particulièrement dans un contexte de conditions démographiques difficiles et de l’ouverture commerciale à l’internationalisation.

 2 -      Médecin sans résidence

Dans Médecin sans résidence, Tetchena Bellange démontre l’existence d’un traitement discriminatoire à l’endroit des médecins formés à l’extérieur du Canada et des États-Unis. Une enquête menée par la Commission des droits de la personne et de la jeunesse du Québec abonde dans le même sens dans son communiqué daté du 16 novembre 2010, intitulé Médecins formés hors du Canada et des États-Unis (DHCEU). Le rapport stipule que : les médecins DHCEU font l’objet d’un traitement discriminatoire sur la base de leur origine ethnique dans le cadre du processus menant au programme de formation postdoctorale en médecine au Québec. Plusieurs recommandations exigent l’adoption d’assouplissements des règles, de manière à fournir aux médecins étrangers de meilleures possibilités d’intégration professionnelle.

Dans le film, un médecin possédant un diplôme reconnu par le Collège des médecins du Québec et possédant dix ans d’expérience en France est incapable de se trouver un poste de médecin en résidence au Québec après deux ans de recherche et de demandes d’emploi. En 2009, 94 postes en médecine seraient restés ouverts, tandis que 60% des médecins formés à l’étranger se voyaient refusés pour des motifs obscurs. L’employeur aurait même systématiquement refusé de fournir les explications demandées pour justifier son refus.

Des représentants du milieu médical québécois expliqueront que la plupart des médecins formés à l’étranger manquent de connaissance du contexte médical québécois. On prétendra, par exemple, qu’un médecin africain peut connaître les traitements de la malaria, mais en savoir trop peu sur les maladies du Québec, comme les troubles cardiaques, l’Alzheimer et les cancers. On reconnaîtra la pertinence de leur offrir une formation d’appoint, mais insistera sur le fait de manquer de ressources pour mettre celle-ci en place.

Dans le film, la plupart de ces arguments seront démentis par les médecins étrangers dans la mesure où les maladies du Canada sont également présentes dans leur pays d’origine, et que les formations en médecine de leur pays d'origine sont offertes dans les villes, souvent à l’aide de spécialistes des pays développés de l’Occident. On s’expliquera mal également les difficultés d’insertion professionnelle vécues par les médecins de pays non tiers-mondistes comme la France, la Suisse ou la Belgique. Face à la pénurie de médecins au Canada, les spécialistes de l’étranger accepteraient d’assumer un rôle d’assistant à un médecin principal, afin de parfaire leur formation et de mieux connaître le milieu organisationnel québécois.

Conclusion

Il semble exister une différence notoire entre le racisme individuel et la discrimination ou le racisme institutionnel et systémique. Cette dernière forme de discrimination ne reposerait pas sur des sentiments désobligeants à l’endroit des gens venus d’ailleurs, mais plutôt sur des habitudes institutionnelles bien ancrées dans des règles et dans des lois, qu’il est essentiel de revoir à la lumière de l’évolution de la société. Notons, toutefois, que les écarts de pratique et de vision, et l’absence de dialogue ouvert génèrent beaucoup de frustration comme en témoignent les deux extraits suivants d’intervenants dans un blogue de l’ONF associé au film Médecin sans résidence.

Un premier intervenant réagit aux propos des responsables du secteur de la santé tenus dans le film : Tellement hypocrite : ça prend un médecin québécois pour traiter la maladie d’Alzheimer??? Il n’y pas de traitement efficace! C’est donc du blabla et rien que du racisme (mal caché), point barre! (GermanDoc, 17 novembre 2010.)

Un autre intervenant se montre encore plus sévère à l’endroit du système médical et de la fermeture de celui-ci à l’endroit des médecins formés hors du Canada et des États-Unis:

Je croyais que c'était juste un problème d'équivalence de diplômes. Je me disais que ce devait être un problème de bureaucrates incompétents et racistes et que le simple fait de refaire les examens pratiques et théoriques au Québec permettrait d'avoir un diplôme du Québec et de pouvoir ensuite être engagé. Il y a pénurie, des médecins diplômés se présentent, tu les prends! Bien non, ce sont nos médecins qui font preuve d'incompétence et qui refusent d’admettre dans leur service des médecins étrangers! C'est une honte pour le Québec! (PierLuc, 21 mars 2011)

Quelques messages se porteront à la défense des autorités, malgré la décision de la Commission des droits de la personne et de la jeunesse de novembre 2010 reconnaissant l'existence de discrimination dans le milieu médical.

Ces cas de figure illustrent bien la sensibilité des gens à toute question relative à la discrimination. Il n’est pas question pour le Blogue de Luc R de porter de jugement, mais plutôt d’explorer ces questions dans un esprit de dialogue et d’inclusion. Dans un second article, nous présenterons d’autres cas de figure, tirés de La tête de l’emploi,  de l’ONF.

Le phénomène de la méfiance, de la xénophobie, de la discrimination ou du racisme a à tout le moins suscité suffisamment d’intérêt pour qu’une chorale du quartier multiethnique de Montréal y consacre son prochain récital.

Pour en savoir davantage :

·         La tête de l’emploi,  de l’Office national du film (ONF)

·         Médecins formés hors du Canada et des États-Unis (DHCEU) de la Commission des droits de la personne et de la jeunesse, 16 novembre 2010

·         Les concepts de race et de racisme et leurs implications pour la Commission ontarienne des droits de la personne, décembre 2004

Texte : Luc Renaud, M.A. Sciences de l’éducation, le 22 février 2012

Mes amis, la première fois que j’ai entendu parler de nomadisme en éducation, le terme était associé au podcast, à tous ces fichiers éducatifs que l’on pouvait télécharger du Web et installer sur un lecteur MP3 avec ou non capacités vidéo. L’accès à de nombreuses applications web, des sites d’information et des médias sociaux, notamment, rendait le concept encore plus intéressant. Ainsi nous est-il possible d’exercer nos habiletés de base : lire, écrire, écouter et visionner des informations à la fine pointe des univers de savoirs actuels de n’importe où que l’on soit. Même le métro de Montréal s’apprête à s’équiper des dispositifs nécessaires à la téléphonie cellulaire. Des données de l’UNESCO nous informent que 90% de la population mondiale peut disposer de technologie mobile, ce qui représente entre autres d’importantes ressources au service de l’éducation de femmes de régions reculées du monde et de l’alphabétisation.

Mais qu’est-ce au juste que le nomadisme pédagogique ou la pédagogie nomade? Est-ce un concept nouveau? Et de quelle manière les technologies de l’information et de la communication (TIC) jouent-elles un rôle de soutien?

1-      Les micromondes de l’apprentissage en dehors de l’école

Une brève enquête sur le nomadisme pédagogique me permet de comprendre qu’il s’agit, à la base, d’une formule éducative datant de la Nuit des Temps, bien avant l’existence même des institutions scolaires. Certains dispositifs sont même associés à l’idée de l’apprentissage à domicile, en voyages, et même pris en charge par les communautés. L’accent y était mis par la transmission des savoirs et des valeurs de la société, qui assurerait la pérennité de la collectivité. De nos jours, y es intégrée l’acquisition des notions des programmes scolaires officiels.

D’une manière ou d’une autre, nous sentons l’importance d’un contexte scolaire informel qui mette l’accent sur le développement personnel et l’acquisition de stratégies d’apprentissage autonomes. Pensons au concept des voyages qui forment la jeunesse, des navires-écoles ou du maintien des élèves dans la jungle, loin des villes et de la modernité. Au contraire, pensons à une redéfinition de l’école dans laquelle les professeurs et les élèves partagent les tâches de conciergerie, de cuisine, en plus des cours. En ville, les musées, l’art de la rue (les murales, l’architecture, etc.), les expériences de compagnonnage en milieu de travail deviennent d’importantes sources d’informations.

Mes amis, j’aimerais vous parler aujourd’hui des technologies de l’information et de la communication (TIC), en vous amenant à vous interroger  sur le rôle qu’elles prennent sur le plan éducatif. Doit-on les employer; ou bien sont-elles au contraire néfastes comme certains s’efforcent à nous le faire croire? Et, quelles sont les approches et les stratégies qui devraient nous guider pour faire un choix judicieux d’une technologie? Mais d’abord, sommes-nous sûrs de vraiment comprendre le domaine des TIC?

1-      Qu’est-ce que les technologies?

Si je suis devant un groupe d’élèves en langue seconde et que je montre une gomme à effacer, un vieux bas de laine, ou encore un interrupteur électrique en demandant à mon auditoire d’identifier l’objet, dans un exercice de compréhension de vocabulaire; et si, par la suite, je demande à chacun d’entre eux d’écrire le mot désignant l’objet sur une feuille de papier, puis d’en vérifier l’orthographe dans un dictionnaire, l’approche semble plutôt traditionnelle, n’est-ce pas?

Je me sens privilégié d’avoir rencontré Monsieur Stéphane Daraiche, le seul artiste-peintre de la bouche de Montréal, membre de l’association des artistes peintres de la bouche et du pied (APBP) du Canada. L’entrevue s’est déroulée à la résidence pour personnes semi-autonomes de cet artiste quadriplégique, accompagné de sa mère. Avec eux, j’ai cherché à mieux comprendre le sens de l’art de cet homme à la stature du héros.

Dans cet article, il sera question du travail artistique de Stéphane Daraiche, mais aussi de sa foi, de la suprématie des qualités l’être sur celles de l’avoir ou du matérialisme, et de la beauté de la vie.

Scène de la Nativité / Bateau « cauchemar »

1-      Un artiste-peintre reconnu

Depuis 2006, le peintre aura fait parvenir à l’APBP plus d’une centaine d’œuvres originales, à raison d’une dizaine par année. Certaines font l’objet d’une reproduction sous forme de cartes de Noël et de calendriers, générant ainsi des revenus à l’artiste, boursier-étudiant. À titre de travailleur autonome, Stéphane crée aussi des tableaux qu’il lui est arrivé d’exposer au Complexe Desjardins de Montréal ou encore au Symposium de la Route des fleurs à Laval en 2009. Un de ses tableaux a même été exposé au musée McCord à Montréal.

Certaines des œuvres sont encadrées et vendues dans une fourchette de prix variant de 100$ à 450$, bien en deçà de leur valeur réelle selon des experts rencontrés. Au moment de notre visite, Stéphane venait de compléter la base d’un tableau de grande dimension portant sur une scène de la Nativité et destiné à un concours de crèches de Noël en Suisse. Il nous a également parlé de trois thèmes qui lui ont inspiré une série d’œuvres : des chevaux, des bateaux, et l’équipe de hockey Les Canadiens de Montréal. Il se remémore avec joie sa rencontre des anciens joueurs Réjean Houle et Yvon Lambert à la suite d’une de ses expositions. Il aimerait beaucoup rencontrer Céline Dion, un jour, de qui il a peint un portrait en s’inspirant d’une photo; et rêve de visiter la maison de son idole Elvis Presley à Graceland. Quelqu’un l’aidera-t-il dans la réalisation de ces rêves?

Passionné d’Elvis Presley

Le sous-sol de la résidence pour personnes semi-autonomes constitue aussi une minisalle d’exposition. Il y présente en permanence un tableau de grande taille, un bateau, dont il se sent particulièrement fier. Son cauchemar, nous dira-t-il, lui aura occasionné de nombreux maux de tête, surtout à cause des vapeurs d’huile qui se dégageaient de l’œuvre en cours de réalisation. Le travail aura exigé trois mois et demi, à raison de deux jours par semaine et de 5 heures par jour. L’artiste aura dû, par moments, visualiser son image à l’envers compte tenu des limites imposées par l’obligation de peindre avec la bouche. Pour compléter la partie supérieure, on aura pris soin de renverser le tableau pour que celui-ci reste à la portée du peintre, perfectionniste et soucieux de réalisme.

Les premiers dessins de Stéphane Daraiche

Pour Stéphane Daraiche, la peinture devient non seulement une façon de gagner son pain, mais aussi une manière de développer de grandes habiletés mentales comme la visualisation, la mémorisation, l’imagination et l’expression de son monde intérieur. Dès son jeune âge, il occupera ses journées à dessiner, jusqu’à ce que son entourage ne se décide à lui faire prendre des cours de peinture. De fait, son principal professeur, Monsieur Marcel Morin, agira surtout à titre de conseiller, sur le choix des couleurs par exemple, puisque personne ne dispose vraiment de techniques associées à l’art de peindre avec la bouche ou avec une licorne, sauf l’artiste lui-même.

2-      L’apprentissage d’une mission : donner le goût de se dépasser

Happé par une automobile à l’âge de 6 ans alors qu’il faisait une randonnée à bicyclette, l’artiste devra passer plusieurs mois dans le coma et y vivre une expérience exceptionnelle. Il nous racontera s’être vu dans son lit d’hôpital, de s’être approché d’un tunnel de lumière et d’y avoir fait la rencontre d’êtres spirituels. Ces derniers lui auront signifié qu’il parlerait de nouveau un jour, mais qu’il n’arriverait plus à marcher. Ces êtres lui auraient aussi laissé entendre qu’il devrait découvrir sa mission par lui-même, le ramenant comme un coup de vent à réintégrer son corps. N’était-ce qu’un rêve, qu’une vision, le fruit de son imagination, ou une NDE (Near Death Experience)?

Le tunnel de lumière vu dans le coma

Peu importe. Croyant en Dieu, Stéphane prétendra s’être retrouvé en sa présence. La mère de l’artiste nous montrera la photo d’une toile peinte par son fils pour représenter sa vision dans le coma. L’artiste, qui a peint le tableau plusieurs années plus tard,  affirme se rappeler de l’événement comme s’il venait tout juste de se produire, et reconnaît que les anges dessinés ne reflètent pas précisément sa vision.   

Depuis sa sortie du coma, Stéphane Daraiche avoue avoir mis beaucoup de temps à accepter son handicap; il ajoutera, d’ailleurs, ne pas l’accepter entièrement même 35 ans plus tard. À une période de sa vie où il se sentait particulièrement découragé, il aura par exemple peint des démons intérieurs remplis du feu de la frustration, de la colère et du sens de l’injustice. Puis, il affirme avec conviction avoir compris l’importance de se prendre en main, de transformer l’autonomie en idéal de vie et de voir le bon côté des choses près de sa fiancée. Certains tableaux de chevaux dégagent beaucoup de force et de puissance, reflétant son désir de surmonter les grandes épreuves de la vie.

Stéphane Daraiche et Luc Renaud

Conclusion

Celui qui dispose de limites physiques majeures nous livre le message suivant : la vie vaut la peine d’être vécue. Quand on veut, on peut. On peut surmonter n’importe quel obstacle, ajoute-t-il, la voix remplie d’émotion. C’est également le même message qu’il a livré en conférence à des personnes handicapées ayant subi des accidents similaires au sien. Après l’avoir rencontré, plusieurs ont retrouvé le goût de se reprendre en main, comprenant la valeur et la beauté de la vie. L’artiste apprécie le soutien de sa mère et de ses proches, attristé de savoir que d’autres ont plutôt été abandonnés à cause de leur handicap.  

Dans nos sociétés où la richesse financière et l’accumulation de biens matériels génèrent de l’insatisfaction et d’inutiles conflits, il est rafraichissant de rencontrer des personnes qui, comme Stéphane Daraiche, remettent les pendules à l’heure de l’être au lieu de l’avoir.

Autoportrait (fait par son professeur) / Stéphane et sa mère, Micheline Marley

Sa mère et lui me remercieront plusieurs fois de m’être intéressé à cet artiste; alors que, de mon côté, il s’agit pour moi d’une rencontre mémorable. Ce n’est pas tous les jours que nous nous trouvons face à la pureté et à la puissance de la vie.

Il sera possible de voir la nouvelle exposition de Stéphane Daraiche,  dimanche le 1^er avril prochain, à l’église Notre-Dame-de-Fatima, 2000 Marie-Victorin à Longueuil. L’artiste offrira aussi au visiteur une démonstration de sa technique unique.

Texte : Luc Renaud, M.A. Sciences de l’éducation, le 16 février 2012

Photos: Omaira Rincones

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Le mois de l’histoire des Noirs au Canada est une occasion pour les Noirs de se faire les gardiens de la mémoire d’un passé difficile, de leurs luttes contre la discrimination, le racisme et même l’esclavage. L’événement permet aussi de promouvoir des modèles de réussite dans diverses sphères de la société. Après avoir levé le voile sur de tristes situations concernant l’histoire du Canada dans notre premier article, nous nous intéressons cette fois-ci à l’importance des modèles de réussite.

1-      Les signes de l’émulation

La contribution des Noirs à l’essor du Canada est palpable dans toutes les sphères de la société. Sur le plan militaire, ils contribuèrent à l’édification du monde libre nord-américain en combattant aux côtés des autres canadiens au cours de la Guerre 1914 – 1918, ainsi que dans celle de 1939 – 1945, malgré de grandes résistances des forces armées. Déjà dans le tournant des années 1860, la Nouvelle-Écosse reconnut le rôle de William Neilson Hall à Calcutta en Inde, alors qu’à l’autre bout du Canada, en Colombie britannique l’homme d’affaires Mifflin Gibbs est élu conseiller municipal en 1866. Ces percées historiques s’accomplirent non sans heurt. En 1911, la région de Winnipeg avançait même la possibilité d’exclure les immigrants noirs du pays.

Du 1 au 29 février se tient les activités du mois de l’histoire des Noirs au Canada. Des conférences et des activités muséales y seront organisées; un guide pédagogique met en valeur de grandes personnalités comme Jackie Robinson, le premier joueur de couleur dans le baseball professionnel, et le jazzman Oscar Peterson, plusieurs fois récipiendaires de prix Grammy. D’autres personnalités, démontrant l’importance des Noirs dans le développement du Canada moderne, seront aussi mises à l’honneur. Malgré ces progrès, l’événement nous rappelle l’existence de préjugés, même si l’abolition de l’esclavage a été décrétée au cours du 19^e siècle.

De fait, le regard que nous porterons sur ces gens ouvre une véritable boîte de Pandore sur les travers de l’humanité, et nous rappelle que le comportement social n’est que le prolongement des attitudes individuelles, le lieu de rendez-vous du macrocosme et du microcosme.

1-      Quelques mots sur l’esclavage

C’est avec la télésérie Racines, puis rétrospectivement avec le roman éponyme que j’ai été sensibilisé à la question de la traite d’êtres humains, puis à l’esclavage des Noirs africains en Amérique. Dans ma tête d’enfant âgé de 11 ans, le problème impliquait surtout de méchants Américains du sud allant à l’encontre des ordres du bon Président Lincoln (qui ne voulait pourtant rien savoir d'une magistrature noire), de la sensibilité des habitants du Nord et des Canadiens toujours accueillants.

Quelle naïveté!

À la suite de la conférence du 10 décembre dernier (Les lendemains d’une conférence de Luc Renaud sur la jeunesse), nous avons organisé un atelier durant lequel des ados étaient invités à s’exprimer sur les résultats de notre enquête, entourés d’un groupe d’adultes forcés à les écouter. En agissant ainsi, nous voulions bien entendu mieux comprendre le sens de certains résultats de notre questionnaire, mais aussi initier un nouveau mode de communication basé sur une écoute active. Idéalement, le processus comprendrait les étapes suivantes : 1) amener les adultes à écouter les jeunes, et les jeunes à s’écouter entre eux; et 2) amener les adultes à s’écouter entre eux, puis les jeunes à écouter les adultes.

1-      Critiques sévères de certains jeunes envers l’école secondaire

Même s’ils admettent que certains jeunes puissent se comporter de manière rebelle, les ados du groupe ont vertement critiqué l’attitude d’enseignants et des directions d’écoles du niveau secondaire, l’école primaire étant considérée au contraire comme un milieu de vie beaucoup plus agréable.

Plusieurs comportements d'enseignants sont jugés inacceptables et ont été dénoncés avec véhémence :

• Perte de patience quand on leur pose des questions;
• Indifférence quasi totale à l’endroit des élèves : monologue d’une heure de cours sans porter le moindre regard à la classe;
• Critiques à l’endroit des élèves plus rebelles et punitions inutiles;
• Attaques personnelles : Qu’est-ce que tu as fait?; au lieu de Qu’est-ce qui s’est passé? Tu aurais pu réfléchir mieux, etc.
• Contradictions dans les directives;
• Crise de nerfs et insultes à l’endroit des élèves;
• Incompétence : une enseignante qui attend la sortie du bulletin pour démontrer l’existence de difficultés scolaires de certains élèves;
• Refus de donner des explications additionnelles;
• Menaces, accusations de vols, etc.

Les ados se demandent alors comment des adultes en situation d’autorité peuvent se permettre de s’en prendre ainsi à la dignité humaine de jeunes. À l’opposé, un enseignant semble avoir gagné leur respect grâce à une attitude comprenant un bon sens de l’humour et du sérieux dans son enseignement. L'usage du "Je" au lieu du "Tu" accusateur et le rappel au sens des responsabilités en se basant sur des faits et leurs conséquences logiques est aussi apprécié.

Les directions d’écoles sont pour leur part perçues comme passablement hypocrites, défendant le comportement des enseignants pointés du doigt, et affirmant agir pour le bien des jeunes avec un grand professionnalisme.

Dans ce contexte, le succès scolaire dépendrait exclusivement de la volonté du jeune à développer ses compétences dans une carrière donnée et à la poursuite de ses objectifs personnels. Les ados présents admettent également devoir éviter de traîner avec d’autres jeunes affichant des comportements perturbateurs. Pour les plus vieux, le passage au cégep et à l’université deviendrait salutaire et une source de nouveaux espoirs, reléguant l’école secondaire au rang des mauvais souvenirs.

Pendant la durée de leurs études, les ados n’attendent pas de suivi particulier de la part de leurs parents, mais admettent ressentir l’importance de leur soutien et de leur défense face à certains intervenants scolaires, manifestant des comportements injustes.

2-      Trois leçons à tirer de l’expérience d’écoute active

Il peut être tentant de jouer les psychanalystes, d’assumer un rôle de conseiller ou de tomber dans le piège du triangle bourreau, victime et sauveur. Il est vraisemblable, en effet, que le comportement perturbateur, dénoncé par ces jeunes, correspond à des cas d’exception plutôt qu'à la règle. Chaque parent possède aussi sa propre vision des choses. D’ailleurs, il nous a été difficile d’obtenir des adultes présents qu’ils respectent la consigne du silence qui leur a été imposée durant les quarante-cinq minutes de l’exercice.

Nous nous refuserons aussi à commenter la pertinence des propos employés, n’ayant que très peu d’indices des contextes scolaires mis à l’index par les jeunes. Il est impératif, en effet, de disposer de tous les faits avant de porter un jugement. Ce qui nous conduit à une première leçon : comprendre le discours de l’un sans arrière-pensée, sans porter de jugement en recherchant le maximum de faits.

Il est clair, toutefois, que l’école secondaire constitue une expérience désagréable pour des jeunes, et que les comportements des enseignants décrits par eux fournissent au moins une première liste sujette à caution : perte de patience, indifférence, accusations, menaces, voire même attaques personnelles constituent des attitudes de l’ordre de la relation interpersonnelle, tandis que le refus de fournir des explications additionnelles est de l’ordre de la relation pédagogique. Il s’agit là de critères intéressants pour amener un intervenant scolaire à s’interroger sur la valeur de son acte éducatif. Deuxième leçon : questionner et se questionner à partir de critères précis au lieu de commenter, d’émettre des opinions et d’entamer un dialogue de sourds.

Sans notre atelier, cette liste de critères relationnels et pédagogiques n’aurait pas pu voir le jour, ce qui nous procure notre troisième leçon : apprendre à donner la parole pour vrai, à interroger et à écouter.

Conclusion

Il est clair que des analyses plus poussées et une meilleure compréhension de l’adolescence nous amèneraient à mieux comprendre le sens de la colère exprimée par les jeunes à l’endroit des enseignants et des directions de l’école secondaire au cours de notre atelier d’écoute active. L’exercice nous a toutefois permis de relever trois compétences essentielles rattachées à une bonne communication : 1) comprendre le discours de l’autre sans jugement et rechercher le maximum de faits, 2) établir une liste de critères précis et questionner notre comportement par rapport à ceux-ci et 3) apprendre à donner la parole pour vrai. La mise en pratique de ces compétences devrait s’effectuer de jeunes à jeunes, d’adultes à adultes, de jeunes à adultes et vice versa, ce qui faciliterait le développement d'une relation humaine efficace.