mondialisation-interculturalisation

Aux yeux d’organisateurs comme Hamilton Cidade, l’organisation d’événements collectifs de nature interculturelle comme les Week-ends du monde a pour but de favoriser une plus grande communication entre les gens de cultures variées. Pourtant, force est de constater que, d’une part, certains participants cherchent beaucoup plus à faire valoir leur entreprise en profitant d’un afflux de clients et que d’autres se réunissent pour faire la fête sans trop se soucier de la question du multiculturalisme. Par ailleurs, les jeunes de la loi 101 établissent souvent des liens d’amitié sans nécessairement attacher d’importance aux valeurs culturelles des générations antérieures. S’ensuit souvent un certain malaise à l’intérieur des familles.

Dans ce contexte, comment assurer l’harmonie tant sur l’axe horizontal de l’interculturel que l’axe vertical de l’intergénérationnel, particulièrement dans une société mue par des habitudes issues de l’individualisme, lui-même grandement tributaire du libéralisme économique?

a)      Cohabitation des cultures ou multiculturalisme

L’an dernier nous avions assisté au carnaval d’été brésilien au parc Jean-Drapeau, en ressentant beaucoup de surprise à la vue de supporters colombiens, présents pratiquement au même endroit dans un contexte qui rappelait beaucoup plus une double solitude que le multiculturalisme: les Colombiens avaient leur propre fête, ailleurs dans le parc; ce que nous ignorions.

Cette année, nous avons été témoin d’un phénomène de cohabitation culturelle pacifique beaucoup plus vaste, alors que d’autres cultures attiraient leurs tenants à l’écart du carnaval d’été brésilien  et de la fête de l’indépendance colombienne. Les Mexicains se regroupaient autour de leurs mariachis et des boutiques d’artisanat pendant que Cuba, les Caraïbes et quelques pays africains tenaient des kiosques à l'écart. La piazza italienne offrait des activités aux côtés de l’Iran et d’un kiosque alimentaire affichant une touche d’exotisme québécois avec des saucisses de bison et de sanglier au menu.

Lors de notre passage, des gens circulaient ici et là, curieux de découvrir ces manifestations culturelles; mais la plupart se rendait aux activités de leurs pays respectifs sans trop poser de questions aux autres. Qui étaient les intéressés, les personnes ouvertes? Des visiteurs à tendance touristique? Des curieux et quelques personnes qui perçoivent la vitalité culturelle comme une richesse humaine? Ou d'autres, plutôt animées par des valeurs universelles, voyant chez les gens de l’extérieur des personnes à part entière avec qui il fait plaisir d’échanger?

Mais au final, qui peut affirmer que les Week-ends du monde ont réellement amélioré la qualité des rapports interculturels en général? À la suite de mon article sur le carnaval d’été brésilien, par exemple, un restaurant du Vieux-Port m’écrivait pour m’offrir une entrevue cherchant, de toute évidence, à tirer profit de mes services de blogueur à des fins de promotion commerciale; alors que, de mon côté, j’essayais plutôt de valoriser la richesse culturelle du week-end et de donner un coup de pouce à des artistes qui tentent de se frayer un chemin dans un métier hautement compétitif.

2) La nécessité de la communication interculturelle

En contrepartie, des enfants de la loi 101 se lient entre eux de manière naturelle sans pour autant attacher trop d’importance aux différences culturelles. Ils se considèrent comme des amis et ça leur suffit, apparemment. Pourtant, le psychosociologue Jacques Salomé a déjà identifié comme besoin relationnel l’importance pour les interlocuteurs de se sentir sur la même longueur d’onde. En ignorant des aspects importants de l’éducation culturelle en provenance des parents, je me demande si ces jeunes ne se coupent pas l’herbe sous le pied tant du point de vue horizontal que vertical. Ils se priveraient d’occasions d’être mieux compris de leurs pairs d’autres cultures et contribueraient à accroître le fossé entre les générations.

Malgré les lacunes soulevées précédemment sur le déroulement des Week-ends du monde, force est de constater que les spectacles offerts, les boutiques d’artisanat et les kiosques alimentaires donnent plusieurs exemples de manifestations culturelles, au même titre d’ailleurs que certaines fêtes de quartier, souvent organisées dans des parcs de la ville ou les sous-sols d’églises. Plus stable, une visite des quartiers ethniques répond aux mêmes impératifs. C’est d’ailleurs cette image d’une mosaïque multiculturelle montréalaise qui m’avait séduit il y a plus d’une vingtaine d’années et décidé à m’établir dans la métropole du Québec.

Mais voilà. La communication interculturelle et, par le fait même, l’intégration des cultures, n’est réalisable que si les gens témoignent de leur intérêt pour toutes ces manifestations et si les dispositifs mettent réellement en place des moyens d’échange entre les gens. L’intérêt doit être accompagné d’un réflexe simple : s’interroger et interroger au lieu de commettre l’erreur fréquente d’opiner ou de juger, avec la stigmatisation comme conséquence.

Comment amener les jeunes de la loi 101 à se demander d’où viennent les mariachis mexicains, et pourquoi on les invite sur les scènes d’événements importants; ou encore leur faire comprendre les liens qui unissent l’Angola et le Brésil grâce, entre autres, à une pièce de Samba? De fil en aiguille, comment faire en sorte qu’ils découvrent des enjeux historiques, politiques, sociaux, économiques et même moraux reliés aux manifestations culturelles? Comment également les aider à ressentir des émotions similaires à celles vécues par les connaisseurs? Et comment développer en eux suffisamment de curiosité pour qu’on n’ait plus besoin éventuellement d’organiser des événements interculturels collectifs pour en arriver tout de même à cultiver un bon niveau de communication interculturelle? Le succès des Week-ends du monde est au prix de se faire hara kiri, un jour.

Conclusion

Nous sommes plusieurs à croire que la richesse humaine provient d’une meilleure communication interculturelle aussi bien entre gens de la même génération que dans un contexte de communication intergénérationnelle. Les efforts déployés par les organisateurs d’événements collectifs comme les Week-ends du monde, et les rapports d’amitié qui se construisent entre les jeunes de la loi 101 au nom de valeurs universelles constituent des pas dans la bonne direction. Nos observations nous amènent toutefois à croire que des efforts additionnels en matière de communication doivent être réalisés pour en arriver à un véritable pluralisme ou multiculturalisme, ou encore à une meilleure intégration culturelle.

Texte : Luc Renaud, M.A. Sciences de l’éducation, le 17 août 2012

Un adieu aux guerres des clochers

Nicolet (1), municipalité du Centre-du-Québec d’environ 8 000 habitants peut compter sur un patrimoine religieux et historique à l’origine d’une grande vitalité culturelle. À titre d’exemple, la ville peut compter sur le regroupement d’une cinquantaine d’artistes, des écrivains connus comme Louis Caron (2), romancier, auteur de Canard de bois et de la télésérie Les Fils de la liberté. L’ancien professeur d’Université du Québec à Trois-Rivières (UQTR),  compositeur, romancier et poète Pierre Chatillon (3), un autre illustre auteur nicolétain nous a accordé une entrevue en marge du récital de la Clé des Chants le 22 avril dernier (4 et 5) pour mieux nous faire connaître son œuvre. Cet article lui sera consacré, à lui et à la vitalité culturelle de Nicolet.

1-      Cas d’artiste complet : Pierre Chatillon

Pierre Chatillon  est auteur de plus d’une quarantaine de livres, incluant des romans comme Île était une fois et La Mort rousse; des nouvelles comme L’Atlantidien et La vie en fleurs et des recueils de poèmes, comme Le violon soleil et Amoureuse. Il a même publié son autobiographie, Le Château de sable et une sélection de poèmes en anglais, Facing The Sea . Son œuvre a franchi la frontière l’an dernier, alors qu’il publiait dans l’État de Floride aux États-Unis. Ses livres traitent souvent de l’environnement, de l’amour, de la musique et de l’humour en passant du drame à la comédie jusqu’à des aventures pittoresques. Il a aussi collaboré à plusieurs revues comme Châtelaine, Québec français, Voix et images du pays, etc.

À droite, Pierre Chatillon répondant aux questions du blogue de Luc R

L’auteur nous expliquera que le Séminaire de Nicolet a permis l’émergence d’une trentaine d’écrivains dont le souvenir demeure vivant grâce à une autre initiative de Pierre Chatillon, le parc littéraire L’arbre de mots, situé à deux pas du Musée des religions du monde (6). Le philanthrope a voulu y faire un legs à son patelin, ouvert à tous, constitué de six structures en acier réalisées par Pierre Brassard et son fils Sébastien. Monsieur Chatillon étend aussi ce savoir populaire dans l’ensemble de la région par la réalisation d’un second parc de même nature, cette fois-ci à Bécancour.

Appréciés du grand public, ses textes sont lus à la radio de Radio-Canada ou encore par lui-même lors de ses présentations publiques. Son poème, L’enfance a récemment été arrangé avec brio par Manon Asselin, chef de chœur de la Clé des Chants, et merveilleusement interprété par les choristes de cet ensemble vocal.

Dans l’article précédent, La lutte contre la discrimination et le racisme systémique, nous avons levé le voile sur des phénomènes de discrimination systémique basée sur des différences ethniques. L’échantillon présenté par une série de courts-métrages de l’Office national du film (ONF) laisse croire qu’il s’agit d’une réalité existant dans un large éventail de milieux professionnels; et ce d’un océan à l’autre. Après avoir donné un aperçu de pratiques discriminatoires dans le domaine commercial et dans celui de la santé, nous donnerons dans le présent article des exemples supplémentaires pris dans le domaine de la mode, celui des arts de la scène et même dans les centres correctionnels.

Même si le problème soulevé par la collection de films de l’ONF touche principalement les Noirs, des Asiatiques et des Autochtones, il est envisageable de l’étendre à l’ensemble des minorités dites visibles. Est-ce de la méfiance à l’endroit des étrangers, l’expansion de stéréotypes ou de préjugés, de la xénophobie ou du racisme pur et dur? Nous ne nous sentons pas qualifiés pour apporter de telles nuances; par conséquent, nous nous abstiendrons de tout jugement. Nous n’aborderons pas non plus le phénomène sous l’angle de proportions : Tel groupe adopte-t-il davantage de pratiques discriminatoires.

Nous défendrons seulement l’importance du respect de la diversité et la recherche de dialogue dans une société inclusive, cette même société dans laquelle près de 40% de la population serait prête à vivre l’expérience d’une union maritale interethnique. Ce qui n’est pas rien, quand même et qui dénote une certaine ouverture d’esprit.

1-      La couleur de la beauté

Dans La couleur de la beauté, Elizabeth st-Phillips nous présente Renee Thompson, une jolie femme qui répond parfaitement aux critères physiques recherchées par l’industrie de la mode. Ce mannequin, originaire de Toronto, est grande et mince, et se déplace naturellement d’une manière des plus professionnelles. Afro-américaine d’origine, elle possède aussi des traits du visage qui rappellent ceux d’une femme blanche, ce qui constituerait un grand atout selon les responsables de la mode interrogés dans le film.

Le mois de l’histoire des Noirs au Canada est une occasion pour les Noirs de se faire les gardiens de la mémoire d’un passé difficile, de leurs luttes contre la discrimination, le racisme et même l’esclavage. L’événement permet aussi de promouvoir des modèles de réussite dans diverses sphères de la société. Après avoir levé le voile sur de tristes situations concernant l’histoire du Canada dans notre premier article, nous nous intéressons cette fois-ci à l’importance des modèles de réussite.

1-      Les signes de l’émulation

La contribution des Noirs à l’essor du Canada est palpable dans toutes les sphères de la société. Sur le plan militaire, ils contribuèrent à l’édification du monde libre nord-américain en combattant aux côtés des autres canadiens au cours de la Guerre 1914 – 1918, ainsi que dans celle de 1939 – 1945, malgré de grandes résistances des forces armées. Déjà dans le tournant des années 1860, la Nouvelle-Écosse reconnut le rôle de William Neilson Hall à Calcutta en Inde, alors qu’à l’autre bout du Canada, en Colombie britannique l’homme d’affaires Mifflin Gibbs est élu conseiller municipal en 1866. Ces percées historiques s’accomplirent non sans heurt. En 1911, la région de Winnipeg avançait même la possibilité d’exclure les immigrants noirs du pays.

Du 1 au 29 février se tient les activités du mois de l’histoire des Noirs au Canada. Des conférences et des activités muséales y seront organisées; un guide pédagogique met en valeur de grandes personnalités comme Jackie Robinson, le premier joueur de couleur dans le baseball professionnel, et le jazzman Oscar Peterson, plusieurs fois récipiendaires de prix Grammy. D’autres personnalités, démontrant l’importance des Noirs dans le développement du Canada moderne, seront aussi mises à l’honneur. Malgré ces progrès, l’événement nous rappelle l’existence de préjugés, même si l’abolition de l’esclavage a été décrétée au cours du 19^e siècle.

De fait, le regard que nous porterons sur ces gens ouvre une véritable boîte de Pandore sur les travers de l’humanité, et nous rappelle que le comportement social n’est que le prolongement des attitudes individuelles, le lieu de rendez-vous du macrocosme et du microcosme.

1-      Quelques mots sur l’esclavage

C’est avec la télésérie Racines, puis rétrospectivement avec le roman éponyme que j’ai été sensibilisé à la question de la traite d’êtres humains, puis à l’esclavage des Noirs africains en Amérique. Dans ma tête d’enfant âgé de 11 ans, le problème impliquait surtout de méchants Américains du sud allant à l’encontre des ordres du bon Président Lincoln (qui ne voulait pourtant rien savoir d'une magistrature noire), de la sensibilité des habitants du Nord et des Canadiens toujours accueillants.

Quelle naïveté!

Elles sont belles, jeunes, fines, remplies d’énergie, et elles affichent un look sexy dans leur costume et leur coiffe de plumes inspirés du Carnaval de Rio. Il leur arrive même de danser la samba dans des spectacles cubains mettant l’accent sur le Showgirl à l’image des cabarets de Las Vegas. Pourtant, il suffit de discuter quelques instants avec elles pour se rendre compte de la soif de savoir historique et culturel qui anime chacun de leurs pas de danse et de la fierté qu’elles éprouvent à représenter leur Brésil, de sang ou de cœur.

Au festival brésilien du parc Jean-Drapeau à Montréal, Kay Millien reconnait son amour de ces rassemblements qui permettent de nombreux échanges entre gens de diverses cultures du monde. L’expérience lui permet aussi de danser devant des publics variés, comme dans des bateaux de croisière de Trois-Rivières, dans d’autres festivals du monde en province, ou encore lors de fêtes organisées par des amis. Bien qu’elle soit haïtienne de naissance, elle prend plaisir à faire connaître un tronçon de la culture brésilienne.

Il sera possible de la voir à l’œuvre, elle et les membres de sa troupe, au défilé du centre-ville de Montréal le 23 juillet et au parc Émilie-Gamelin le 30 juillet lors du festival cubain près de l’Université du Québec à Montréal. Par la suite, ce sont les gens de la ville de Québec qui les accueilleront le 14 août dans le cadre d’un festival d’été.

1- La formation en danse

Kay dispose d'une solide formation universitaire et occupe un bon emploi exigeant beaucoup de jugement, mais pratique la samba à Montréal depuis près de 5 ans, ajoutant ainsi une dimension artistique à son esprit plus intellectuel. Grâce à la défunte troupe de danse Carnaval de Rio, de Montréal, elle a acquis les bases de cette danse difficile qui nécessite d’intenses heures de pratique. Dans sa démarche autodidacte, elle éprouve le sentiment d’avoir atteint les limites de ses compétences et souhaite avoir la possibilité de suivre des cours d’une durée de six mois dans l’une des célèbres écoles brésiliennes. L’expérience répondrait aussi à son besoin de mieux connaître les dimensions culturelles rattachées à son art, faisant largement partie de l’enseignement de la samba.

Au Brésil, les écoles de samba comptent parmi les plus exigeantes, demandant des efforts considérables aux élèves en préparation au légendaire Carnaval d’hiver de Rio de Janeiro, considéré par plusieurs comme le plus important du monde. Des thèmes annuels y sont abordés, comme Avatar, la France, la nature et même la mort dans une compétition farouche, où des centaines de danseurs, guidés par une reine, défilent en danse et en chant tonitruants. Au-devant défile aussi un porteur de drapeau ayant l’obligation de le maintenir continuellement bien à plat par une incroyable maîtrise du souffle du vent.

À ceux qui s’inquiètent de la tenue vestimentaire osée des danseuses et des danseurs de Montréal, Kay rappelle que ceux de Rio en sont rendus à la pratique de Body Painting et de la pose de quelques bijoux pour dissimuler les parties génitales. Elle ajoute que les représentants de la ville de Montréal n’auraient pas imposé de contraintes, préférant y voir une démonstration culturelle des plus authentiques.

2- Une carrière de danseuse

Comme pour bien des artistes, il est difficile de faire carrière en danse de samba à Montréal; de plus, les artistes doivent défrayer les coûts plutôt élevés des costumes. Ils peuvent toutefois faire des économies en les confectionnant eux-mêmes. Cantelli, le chorégraphe principal de la troupe, est décrit comme un bon couturier et un maître dans l’art d’allier les bijoux aux vêtements, aux collants, aux hauts et aux chaussures.

Une carrière nécessite aussi la maîtrise de plusieurs genres de danse et de nombreuses chorégraphies de type africain, afro-brésilien, etc. Malgré cela, les occasions de spectacles sont généralement insuffisantes pour se mériter un revenu décent. Les festivals constituent alors de bonnes occasions de réseautage et procurent la fierté de démontrer son savoir-faire devant des milliers de personnes. L’artiste se prêtera aussi volontiers à des prises de photos en compagnie d’amateurs.

Vu les circonstances, ces universitaires amoureux de la danse occuperont généralement d’autres postes de nature technique ou professionnelle pour gagner leur vie.

3- Le pourquoi des plumes

Côté pratique, la légèreté des plumes permet le port de costumes grandioses, sans nuire aux efforts intenses que nécessite la pratique de la danse de carnaval. Il est également facile d’y coller du brillant et de faire des ajustements, selon Kay.

Toutefois, à l’origine, la danse de carnaval revêtait une dimension spirituelle, en lien avec la joie des esclaves libérés de la région de Bahia au sud du Brésil. Ceux-ci voulaient apparemment y louanger la nature par le port de couleurs éclatantes et variées. La confection des déguisements comprenait des plumes, mais aussi des ossements et des coquillages, bref un ensemble d’accessoires disparates empruntés à la nature.

Dans un autre ordre d’idée, la Feijoada, un mets composé de haricots et d’autres ingrédients jetés pêle-mêle dans une casserole servait de nourriture de base à ces mêmes esclaves avant de devenir un plat très prisé de la haute société brésilienne.

Force est d’admettre que de nos jours la dimension spirituelle du Carnaval de Rio a laissé sa place aux goûts du tourisme et aux besoins commerciaux.

4- Le mélange bizarre de la culture et du commerce

Au festival brésilien de Montréal, il est clair que la présence de danseuses de carnaval constituait un élément stratégique sur le plan du marketing : les affiches publicitaires misaient clairement sur elles. Toutefois, la programmation comprenait aussi diverses formes de samba moderne, aux costumes beaucoup plus sobres et de la musique rythmée, invitant le public à danser. L’un des chanteurs se mêlera même au public, animant une sorte de farandole pendant quelques minutes. Un peu plus loin, un groupe portant fièrement le t-shirt Abada conduira aussi des pas de danse au milieu de la foule.

Malgré l’ardeur et les douleurs, les artistes se défoncent sur scène, en s’efforçant de maintenir leur plus beau sourire, afin de maintenir l’esprit de la fête. Cependant, j’en ai vu quelques-uns se reposer les pieds, d’autres se masser les joues pour ramollir les muscles du sourire, et d’autres totalement exténués à la fin de leur prestation.

Aux alentours, des kiosques de nourriture faisaient la promotion de divers restaurants brésiliens de la ville, tirant profit des milliers de spectateurs rassemblés.

Plus loin, à l’écart, les Colombiens célébraient leur fête nationale, avec aussi des danses folkloriques, la consommation de mets traditionnels et la vente de productions artisanales. S’y jouaient des Mariachis, un orchestre de salsa et un groupe de Vallenato. De l’avis de spectateurs rencontrés à la fin de la fête, le site était inconfortable et les services offerts dispendieux, reflétant les aspects financiers de la gratuité.

À titre d'exemple du style de musique qui s'écoutait ailleurs au même moment sur l'île, un extrait de Vallenato, tiré celui-ci du disque Soñador de Gerardo Rincones. 

Conclusion

La samba brésilienne reflète une richesse culturelle et historique bien au-delà du simple Showgirl de Cuba ou de Las Vegas. En ce sens, Hamilton Cidade a raison de dire que le Brésil est constitué de métissage et d’une grande variété d’ethnies et, tout comme Kay, de rêver à de nombreux échanges culturels. Le festival regorgeait de rythme, de jeunesse et de joie de vivre, tout à l’image du peuple représenté. En marchant au milieu des milliers de participants, il me paraissait toutefois évident que la fête avait rejoint quasi exclusivement des… Brésiliens; alors que quelques centaines de mètres plus loin des Colombiens, présents sur l’île, se prêtaient aussi au jeu d’une célébration.

L’intégration des cultures devrait, il me semble, dépasser le simple côtoiement de gens venant d’un peu partout. Peut-être conviendrait-il de revoir la formule des Week-ends du monde, de sorte à y inclure des festivités mixtes, comme la rencontre Brésil – Mexique que nous avions organisée en 2008, question de forcer les gens à apprendre les un des autres. Peut-être que les Brésiliens, de leur côté, sont allés voir les spectacles des autres; d’où l’impression d’avoir vécu de beaux moments interculturels durant le festival des Week-ends du monde. Connaissant leur sens de l’accueil, cela ne me surprendrait pas.

Autre article sur le festival brésilien

Texte : Luc Renaud. M.A. Sciences de l’éducation, le 22 juillet 2011

Le Carnaval d’été brésilien de Montréal se tiendra dimanche, le 17 juillet au Parc Jean-Drapeau entre 17 h 30 et 23 h. Environ 10 000 amateurs de toutes les cultures sont attendus, soit 40% de plus que l’an dernier, ce qui laisse présager un grand succès.

Au-delà de la manifestation culturelle se joue tout un processus d’acculturation, avec comme but final une meilleure compréhension entre les hommes et l’avènement d’un monde meilleur.

1-      La vitalité culturelle

Concrètement, le public pourra savourer des mets typiques, mais simples du Brésil, comprenant diverses gourmandises et des brochettes, et assister à de nombreux spectacles de chants, de musique et de danse.

Hormis la samba, le programme mettra l’accent sur une variété de genres musicaux allant du nord-est du Brésil jusqu’aux influences afro-brésiliennes. Des artistes en provenance de Toronto prendront également part à l’événement.  

 L’organisateur Monsieur Hamilton Cidade

L’organisateur, Monsieur Hamilton Cidade est animateur de Programa Sexta Brasil à 17 h 30 le vendredi à Radio Centre-Ville au 102,3 FM et cultive une véritable passion des échanges humains et de l’intégration culturelle. En plus d’avoir contribué à la tenue du même événement l’an dernier, il a aussi fait jaillir la vitalité de son pays natal dans des réveillons et à la Saint-Jean-Baptiste.

À ses yeux, l’expérience de dimanche s’inscrit pleinement dans le contexte d’une grande fête interculturelle, permettant à chacun de vivre une expérience de croissance au contact des autres cultures. De fait, de nombreuses nationalités ont exploité la tribune des Week-ends du Monde, attirant près de 100 000 visiteurs, soit 40 000 de plus que l’an dernier.

Dans ce contexte, il souhaite la participation de tous à l`événement, et non seulement de Brésiliens, particulièrement au défilé qui aura lieu au début de la fête. L’entrée est gratuite, mais il faut prévoir quelques dollars si l’on veut déguster des plats brésiliens dans l’un des quatre kiosques ouverts à cet effet ou encore se procurer le Abada, le T-Shirt officiel, vendu à 20$.

2-      Le dialogue interculturel

Le blogue de Luc R est sensible à ce type de démarches et d`échanges, ayant fait du dialogue interculturel l’un de ses principaux chevaux de bataille. En mai 2008, nous avions même collaboré à l’organisation d’un rendez-vous entre le Mexique et le Brésil, en présentant une programmation, relativement simple, s’adressant à plusieurs générations. Voici un petit rappel vidéo de l’événement d’alors.

Archive: Rendez-vous Mexique-Brésil, 2008

Nous sommes effectivement d’avis que le dialogue réel est le fruit d’une volonté commune de construction d’un monde plus harmonieux par le biais de deux processus communicatifs: 1) le tissage de liens à partir d’intérêts communs et 2) l’apprivoisement de la différence. Et souvent ce dernier point révèle l’existence de besoins fondamentaux relationnels communs au-delà des apparences : l’importance d’aimer et de se sentir aimé, mais aussi celle de valoriser et de se sentir valorisé, et encore la valeur de comprendre et d’être compris, etc.

Nous pourrions même affirmer que ce type de contact permet de prendre conscience de valeurs universelles qui unissent l’ensemble des êtres humains en veillant à la construction d'un être d’un nouveau genre, davantage ouvert au métissage culturel.

À voir l’énergie déployée par les différents artisans des événements culturels, il est clair que chacun cherche à transmettre aux autres ce qu’il y a de plus beau et de plus riche dans l’âme collective et au fond de soi. Un tel don de soi mérite beaucoup d'ouverture d'esprit et, par le fait même, une attitude réceptive du public.

3-      Un clin d’œil au Brésil

En terminant, j’aimerais avouer avoir découvert chez de nombreux Brésiliens une soif de connaissance d’autrui et de rapprochement interpersonnel qui les rend d’agréable compagnie. Ils font preuve de fierté, mais sans les désagréments de l’arrogance ou du nombrilisme que l’on voit parfois ailleurs. Le groupe est de grande importance pour eux: par exemple, des parents d’un jeune Brésilien, en visite à Montréal, avaient organisé une fête de plus d’une cinquantaine d’invités juste pour célébrer la joie de revoir leur fils, sorte de parabole de l’enfant prodigue à l’envers. Ce sont des gens attachants qu’il est facile d’aimer.  

Donc, dimanche 17 juillet au parc Jean-Drapeau dès 17 h 30, tout juste à la sortie du métro. C’est un rendez-vous.

Texte : Luc Renaud, M.A. Sciences de l’éducation, le 16 juillet 2011 

Nous avons vu que la gestion de la croissance de la population mondiale constitue un défi pour l’avenir de l’humanité; par ailleurs, l’établissement d’un dialogue authentique nécessite des compétences en lecture cognitive et affective des évènements, des qualités de toute évidence peu répandues compte tenu de l’ampleur des rivalités interpersonnelles et internationales. De fait, la complexification du monde et la croissance des écarts Nord-Sud entraînent un sentiment de solidarité ou, au contraire, une polarisation des prises de positions ouvrant la voie aux révolutions, aux coups d'État ou à toutes les formes d’extrémisme.

Sans cautionner la monstruosité, l’ex-Premier ministre du Canada Jean Chrétien, aux Nations Unies en septembre 2002, établissait clairement des liens entre la pauvreté et le terrorisme : Regardez la réalité. [...] Cela [le terrorisme] émane de la pauvreté. C'est une réalité qui doit être comprise. [...] On sera considérés comme arrogants, suffisants, cupides et sans limites. Par ailleurs, le pape Jean-Paul II, désapprouvant l’invasion de l’Afghanistan par les États-Unis, reconnaissait le droit à l’autodéfense; du même souffle, il considérait le terrorisme organisé comme un crime contre l’humanité. De fait, le Saint-Père en appelait au dialogue craignant la polarisation des prises de positions et que l’expression de la haine entre les religions et les cultures n’entraîne l’escalade de la violence.

1. L’esprit communautaire

Les difficultés à venir tant sur les plans économiques et environnementaux pourraient facilement créer des conditions propices à la lutte pour la survie. Dans ce cas, l’homme se comporte comme un animal et applique d’emblée la loi du plus fort. Si le libéralisme économique a pu mettre l’individu au-dessus de l’État, mettant de l’avant des valeurs comme l’autonomie et l’individualisation, l’appât égoïste du gain et le goût du pouvoir créent d’importantes inégalités sociales conduisant à la polarisation entre les classes sociales et à l'éclatement de conflits. Le système procure une certaine satisfaction à court terme au gagnant; à long terme cela dégénère en une explosion de la misère. Les conflits actuels au Moyen-Orient ne s'y retrouvent-ils pas un peu?

La vraie solution repose peut-être sur la valeur de la solidarité sociale, une forme de stratégie gagnant-gagnant, comme elle se vit dans le secteur communautaire et non dans le libéralisme économique. Déjà, le milieu agricole pratique des modèles communautaires efficaces comme la Coopérative de travail Les jardins de l’oie, à Nicolet. Par ailleurs, le Mouvement pour l’Économie solidaire (MES) promeut une forme d’économie mettant en valeur le sens de l’initiative et de la solidarité dans un esprit d’inclusion sociale. L’économie solidaire y est décrite comme une démarche de développement durable construite à partir des pratiques de terrain. Dans ce même esprit de partage des ressources, une ex-coopérative de consommateurs a donné naissance à une entreprise d’auto-partage, Communauto.

Dans le domaine des coopératives d’habitation et des jardins communautaires, l’esprit communautaire répond au même souci de revalorisation du collectivisme au sein de sociétés. Que ce soit pour des motifs religieux ou laïcs, la vie communautaire est, pour la majorité, un modèle extrémiste de solidarité et pour d’autres l’une des meilleures façons de cultiver de belles interactions sociales autour d’une idéologie commune.

La plupart des gens de ma génération a vécu son premier modèle communautaire au sein de l’environnement familial; une situation qui nous distingue vraisemblablement de la réalité des enfants-rois, davantage attirés par la facilité et le plaisir. Quoiqu’il en soit, la famille et, oserais-je affirmer, le clan familial demeurent le premier contact social des enfants; comment alors y ramener les apprentissages de la vie communautaire et de préparation à la vie citoyenne?

2. La famille : un modèle communautaire

La création de situations de communication entre les divers partis devient une condition essentielle à la recomposition d’un clan familial.

Déjà dans Les fossés de générations et le dialogue intergénérationnel, j’affirmais que les sociétés modernes ne peuvent plus se payer le luxe des fossés de générations. Le dialogue intergénérationnel me semble indispensable dans un contexte de vieillissement de la population en vue de favoriser un meilleur échange des savoirs et de redonner vie à la notion de clan familial. Ma femme et moi, n’ayant plus nos parents, nous sentons particulièrement touchés par l’existence des conflits intergénérationnels dont nous sommes témoins et par la situation des personnes âgées, victimes d’agression, de violence psychologique ou carrément laissés à l’abandon… L’agresseur est un animal! Au Mexique et en Colombie, je me rappelle avoir vu des gens de toutes les générations et de toutes les classes sociales partager la même piste de danse.

À l’opposé, les plus vieux auraient peut-être aussi intérêt à se souvenir de leur propre enfance en vue de créer des ponts avec les plus jeunes. L’amour qu’un jeune porte à Justin Bieber a autant de valeur que celui que nous portions à l’endroit de nos propres idoles de jeunesse. Justin Bieber était là pour vrai , vous diront vos enfants encore impressionnés par le réalisme offert par son spectacle. Dans Les apprentissages: de la manière forte à la manière douce, j’ai tenté d’illustrer l’importance d’une éducation familiale qui respecte les passions des enfants; alors que dans L’apprentissage : d’hier à demain, je montrais clairement l’importance de faire preuve d’une ouverture absolue puisque tout peut être source d’apprentissage.

Cette ouverture me semble nécessaire dans le but de faire face aux moments les plus difficiles; le soutien doit être inconditionnel. Rappelez-vous que les chiots, tout mignons, qui mâchonnent finissent par ronger de gros os… L’adolescence peut constituer des moments de grands bouleversements et d’inquiétude dans la mesure où, malheureusement, le danger guette les jeunes, parfois tentés de quitter leurs parents. Montréal enregistrerait un taux de 4 500 fugues par année.  Dans ce contexte le dialogue devient une question de sécurité et la famille un terrain d’exercices à la gestion des conflits interpersonnels.

En résumé

Il est de mon avis que la confrontation, quoique nécessaire par moments, crée aussi de la distanciation et un fossé entre les gens. La polarisation qui s’ensuit peut conduire à l’extrémisme, voire même au terrorisme. Afin d’éviter ce genre de problématique, j’ai proposé de mettre l’accent sur le développement de solidarités à l’image de l’action communautaire. Le dialogue de nature constructiviste, au cœur de la collaboration, peut et devrait idéalement se développer au sein de l’environnement familial, lieu de toutes les premières expériences dans la vie humaine.

Texte : Luc Renaud M.A. Sciences de l’éducation 16 février 2011

Dans l’article précédent, j’ai présenté une image chaotique des défis qui attendent l’humanité. La croissance de la population mondiale, les mésententes et la violence, les graves problèmes de l’environnement constituent des bâtons de dynamites susceptibles, paraphrasant Albert Eisntein cité dans The Day After, de nous plonger au cœur de l’âge de pierre. Peut-on espérer que la recherche spatiale, les développements scientifiques et les découvertes médicales remplissent leur mission salvatrice et nous protègent du pire? Pour cela, les êtres humains de tous les milieux et de toutes les classes sociales devront apprendre l’art du dialogue, une tâche quasi-impossible, compte tenu des écarts de référentiels culturels.

1. Le dialogue : être entier et en interrelation

La vie moderne semble générer des maux à sa mesure comme le cancer, le syndrome d’immunodéficience acquise (SIDA) et, bien sûr, … l’anxiété. Le discours du roi, un film relatant l’apprentissage du discours du roi bègue Georges VI, père de la reine Elizabeth II d’Angleterre, est un beau témoignage de l’art de vaincre le stress, grâce à l’appui indéfectible d’une épouse faisant preuve d’un amour inconditionnel, qui me rappelle celui que me porte ma femme (Ma femme est une sainte! et Le mariage de Luc et d’Omaira). Ce film, touchant à plus d’un égard, illustre bien l’importance de l’amitié d’un simple orthophoniste au milieu de la royauté, de la qualité de dialogue de cette personne plus sensible à la grandeur humaine qu’à des techniques d’apprentissage, comme tel.

La notion de dialogue implique la présence entière de deux personnes en interrelation : culturelle, professionnelle, religieuse, générationnelle, etc. L’efficacité de l’interaction exige des interlocuteurs des habiletés d’écoute et d’expression. Ces deux qualités reposent sur une forme d’ouverture psychologique, une sorte de naïveté, à l’image de la malléabilité du cerveau des enfants.

2. L’ouverture, l’écoute et l’expression

L’ouverture à l’autre s’exprime par de la curiosité, le sens de l’écoute, le questionnement, la capacité de reformuler correctement et la validation par l’autre de cette reformulation. Par exemple, dans les entrevues que mon accordées l’aquarelliste Huguette Bernais et le frère Jean-Jacques Campagna, je me suis donné la peine d’élaborer un questionnaire, d’enregistrer la rencontre, de procéder à la rédaction des articles et de les leur présenter avant leur publication dans le blogue. Si, de mon côté, j’ai pu poser les bonnes questions, mes invités ont su de leur côté formuler les bonnes réponses. L’art oratoire est certes une discipline, tout comme l’écriture, mais la qualité de l’argumentation découle aussi de l’observation et de la recherche de réponses à des questions.

L’entrevue permet de mieux connaître… la personne interrogée. Toutefois, l’intercompréhension n’est possible que si les deux interlocuteurs disposent de bonnes qualités d’écoute et d’expression. J’ai bien dit les deux personnes. Sans cela, nous assistons à un monologue ou au reportage d’un monologue. Entrent alors en scène l’imaginaire et la fausse impression de comprendre l’autre. À l’opposé, si deux personnes réussissent le tour de force de l’intersubjectivité, la relation devient fructueuse sur le plan de la croissance personnelle et de l’apprentissage d’habiletés sociales. En contexte social, ce rapport s’inscrit sous le signe de la multiculturalité, et le multilinguisme constitue un puissant instrument au service d’une meilleure compréhension entre les humains.

3. De la relation interpersonnelle à la relation sociale

Qui dit relations humaines parle aussi de malentendus, de conflits et de sérieux désaccords sur les plans cognitif et émotif : des crises de valeurs peuvent engendrer des guerres. Si de la confrontation des idées, sous formes de thèse ou d’antithèse, émerge souvent la solution inattendue à un problème, ce mode de communication n’est-il pas comme tel un exutoire à la compétition, par moments bien exploitée par de vils profiteurs? De mon côté, j’y préfère la maïeutique socratique dans une perspective socioconstructiviste, une approche qui reconnaît l’existence de parcelles de vérité en chacun d’entre nous.

Sur le plan émotif, que penser du rôle l’empathie dans le rapport humain? La chaleur humaine est sans doute une qualité essentielle à la compréhension du vécu de l’autre. Toutefois, l’expérience me porte à croire qu’il s’agit souvent d’un beau prétexte employé par nombre de psychologues du dimanche, dépourvus des qualités d’écoute et d’expression, tel que présentées précédemment. Ces empathistes comprennent l’émotif sans tenir compte du cognitif… Ils ne comprennent qu’à moitié, pourrait-on dire.

Ainsi, le simple geste de bien dialoguer requiert des exigences considérables. Dans ce contexte, la paix sociale, constituée de multi-dialogues, est un tour de force. Vous connaissez sans doute le proverbe familial : enfant petit, petits problèmes; enfant grand, grands problèmes… Appliquez-le à l’ampleur des réseaux humains : réseau petit… et voyez la complexité de la gestion de petits réseaux, sociaux et professionnels, de l’enchevêtrement harmonieux des visions entre citadins, villageois et campagnards, de l’expérience de la vallée et de la montagne, etc. Le dialogue des classes sociales et des générations constituent aussi un défi de taille.

D’un point de vue systémique, les guerres de clochers entre de simples municipalités séparées d’une rivière est symptomatique des difficultés des rapports Nord-Sud et du village planétaire. L’humanité dispose en chacun d’entre nous de tous les ingrédients à la concoction d’une sauce de confusion.

4. Le village planétaire

Les pays individualisés peuvent-ils comprendre cognitivement et émotivement les aspirations des personnes vivant dans les pays en développement? Au-delà des rapports commerciaux et diplomatiques, sur le plan relationnel, le village planétaire ne serait-il qu’une lubie?

Le dialogue Nord-Sud, visant la justice et l’égalité, fait face à de nombreux obstacles. L’analphabétisme, par exemple, ou l’incapacité de lire et d’écrire touche près de 20% de la population mondiale, selon les Nations Unies. À cela s’ajoutent les cas d’analphabétisme fonctionnel de gens ayant des connaissances minimales des codes écrits et des opérations d’arithmétique de base, mais insuffisantes pour réaliser des tâches courantes. Par ailleurs, les taux de pénétration du réseau Internet en Afrique est d’environ 3%, comparativement à près de 70% en Amérique du Nord. La littératie numérique, des compétences minimales de l’usage d’un ordinateur, devient un creuset entre le Nord et le Sud… Au Québec, 800 000 personnes âgées de 15 à 65 ans seraient concernées…

Conclusion

En cette fin de semaine de la Saint-Valentin, il serait tentant de conclure en disant que l’amour représente une force suprême, la seule en mesure de créer l’harmonie et la paix sociale au sein de l’humanité; ce qui est probablement vrai. Par ailleurs, les médias sociaux constituent de beaux instruments au service des petits, moyens et grands réseaux de communication. Toutefois, le dialogue requiert des savoirs-faires importants et non-négligeables sur le plan de la relation interpersonnelle. À l’heure actuelle, il conviendrait peut-être de mener une lutte à l’alnalphabétisme relationnel… Que la Saint-Valentin devienne une commémoration du dialogue… amoureux!

Bonne Saint-Valentin!

 Texte : Luc Renaud M.A. Sciences de l’éducation 13 février 2011